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殿中侍御史錢方義。是從前華州剌史禮部尚書徽的兒子。寶歷年間，獨自住在長樂府第。晚上上廁所，僮僕跟隨，看見一個頭髮散亂的穿黑衣的人只有幾尺逼近。方義開始害怕，想要跑，又以為鬼神來了，跑又有什麼用。就勉強對他說道："你莫非是郭登嗎？"回答說："是"方義說："和你是不同的路，何必相見？曾經聽人說如果看見你，沒有不死的。難道是我命該死而看見你嗎？我家住華州，姐姐出家在這裡，一旦突然死在你的手裡，命不可惜，想到做弟弟的情誼還不完備，可以容許我當面告辭嗎？"蓬頭的人又說："我不想害人，出來也有限，人看見我的，正氣不足，自己到達死亡，不是我殺的。然而我有心事，想要把這個托付於人，因此好久不敢出來，只有你福祿無邊，充滿正氣，看見我也沒有禍患，所以敢出來和你相見。"方義說："有什麼相求？"回答說："我很久擔任這個職務，積極效力應該陞遷，只是因為福氣淺薄，必須有幫助，你能給寫金字金剛經一卷，誠心表白，回付給我，我的職務就能小小的轉遷。以後一定報答你，不敢說謊。"方義說："好吧。"蓬頭人又說："我用陰氣侵犯了你的陽氣，你雖然福分體力正強盛，不能得病，也能有少微的不舒適。應該立刻服用生犀角生玳瑁，用麝香堵塞鼻子就沒有痛苦了。"方義到達中堂。煩悶到極點要倒地，立刻服用了麝香等藥物並堵塞鼻子，就沒有痛苦了。父親的弟子王直方，住在同一個裡，長久在江嶺做事。飛快送信給他求得生犀角，又吃了，好久才安定。第二天早晨，選擇經工，讓他們抄寫金字金剛經三卷，讓他們早點抄完。抄完後招待僧人，回付郭登。一個多月後，回到同州別墅，下馬正在休息，有個姓裴的老人，家住鄂渚，分別已經十年，忽然從門進入，直接到方義階下。方義就立刻拜見他。老人說："有客人，請出門。"就在前邊走，到了門口老人就不見了。看見一個穿紫袍拿著象笏的人，前導隨從穿紅紫色衣服的差役幾十人，在門外等候。低頭看那相貌，是郭登。郭登收起笏板上前拜道："卑職要陞遷，只需金剛經一卷，你的仁義想法，特意送給三卷，現在功德極高，越級陞遷幾等，職位崇高重要，爵位高貴豪邁。無不是你的大力相助。雖然職位已經迅速陞遷，那廚房依舊，短時間還對付，實際象鹹魚店的人，現在離開舊司，再去就餐，才知道以前的痛苦，幾乎不能忍受。你能體量明察，再給反覆念金剛經七遍，就能改變廚房，終身銘記你的恩德，什麼時候敢忘記呢？"方義說："行。"於是又問老人在哪裡。回答說："善良的老人在江夏生病，今晚正困窘，神道求人，不是他親自引導，不能自己前來，剛才來後先回去了。"又說："廁神每月六日照例應該出去巡查，這日人遇見他，一定招致災難，人看見他就死，他看見人就生病。先前的八座有病已六旬，說我巡完將要回去，看見一半臉面。親戚之間，傳遞應該互相迴避的。"又說："冥府的差役，福分薄的多，沒有地方得到食品，通常挨餓，一定能吃的慷慨施捨給他們。廣泛祭示一切鬼神，這心意不會忘記。都被這眾鬼神暗中出力，一定能救災禍。"方義說："陰陽路不同，偶然相遇，每次相見，多日不平靜，心裡想說的，希望在夢中，反覆唸經要求，天亮就開始。"答應後離去。到天亮，就召集行敬僧人念金剛經四十九遍，到天明祝告給郭登。念完經，夢見郭登說："本來請念一個七遍，數量又增加了六倍，累計那功德，吃天廚了。你要有難，應先奉告，不然的話，不來騷擾，廣泛祭示的要求，記住不要忘了。"

董觀是太原人，善於陰陽占卜之術。唐朝元和年間，與僧人靈習友好。一同到吳楚一帶去，靈習在路上死去，觀也回到并州。寶歷年間，觀到汾經遊覽，到了泥陽郡，在興龍寺會見僧人。興龍寺堂宇宏偉壯麗，有經書數千百編。觀就停留在這裡，打算都閱讀完再回去。原來這院的東邊廊房的北屋，空著而且上著閂鎖。觀於是請求居住，寺僧不同意，說："住在這個屋，大多有病有的死去，又多妖怪。"觀憑著年少氣壯，說："我願得到它。"於是住在那裡。過了十多天夜間睡覺，就有胡人幾十個，帶著樂器拿著酒，歌舞歡笑在那裡，好像沒有別人。像這樣幾個晚上。觀雖然害怕，還沒有對寺僧說。一天念完經，天已經昏黑，觀疲勞到極點，關門睡覺。尚未睡熟，忽然看見靈習在床前，對觀說："師傅走吧。"觀吃驚並且憤怒地說："你是鬼，為什麼到這來。"習笑著說："你的生命已到盡頭，所以我來侍候你。"就拽著觀的袖子離開床。觀回頭看，看見他的身體還躺在那裡，像睡熟了，就歎息道："唉！我家離這兒很遠，父母還在，現在死在這裡，誰來遮蔽我的屍體呢？"習說："為什麼你說得這麼失望，擔憂得這麼深重呢？那成為人的原因，是因為能運動手腳，善於看和聽罷了，這都是精魂扶植使它這樣，不是天然的；精魂離開身體所以叫死，因此手腳不能運動，看和聽不能實施，即使是六尺的軀體，還有什麼用呢？你還值得想念嗎？"觀感謝他，於是問習道："曾經聽說我教中有能隱去體的，誰能夠這樣做呢？"習說："像你我這樣死了但尚未托生的就是。"於是就和靈習一塊走了，他們一路上，關卡雖然很嚴，但於他們也並無阻礙。於是出了泥陽城向西走去，那地方有很多的草，重迭繁密花紅碧綠，像毳毯的樣子。走了十多里，一河寬不到幾尺，向西南方向流去。觀問習，習說："這就是俗話所說的奈河，它的源頭出在地府。"觀就看那河水，都是血，腥臭味不可接近。又看見岸上有冠帶褲衣共有幾百件。習說："這是死人的衣服，由這奔向地府的道路。"又看到河西有兩座城，南北距離能有一里多，被樹木遮蔽，房屋相連接。習對觀說："和你一起往那裡去，你降生到北城的侯氏家，做長子。降生十年後，應該重新和你捨棄家園回到佛門。"觀說："我聽說人死應當被冥官追捕，考察登記他的罪福，如果平生做事行為沒有大的過錯，然後再降生到人間。現在我死不到一個夜晚，就能如此嗎？"習說："不是這樣，冥府和人間沒有差別，倘或不做不說，難道手銬腳鐐能到你的身上嗎？"說完，習就拽著衣服跳過河。觀正要攀附岸邊將要下去，河水豁然而開，寬有一丈多。觀驚恐惶惑，忽然有人拽他。觀回頭看見一人，整個身體都是毛，樣子象獅子，他的面貌是人。好久對觀說："師傅要到哪裡去？"回答說："往南城去呀。"那人說："我讓你閱讀大量藏經，應該趕緊回去，不可長久停留。"於是抓住觀的胳膊，急忙向著郡城的方向往回走。沒走幾里，又看見一人，樣子象先前招呼觀的，大叫道："可以帶回去，還沒有註冊。"一會兒，就到了寺院。當時天已經亮了，看見所住的屋裡有幾十個僧人，擁塞著他的房門；又見自己的身體在床上。二人推觀進門，忽然感到有水從上澆灌他的身體，於是就醒了。寺僧說，"觀死一夜了。"觀於是把這事詳細地告訴了寺僧。過了幾天，在佛殿看見兩個土製偶像，是左右的侍者，是觀先前看見的。於是觀發誓專心致志，閱讀藏經。即使是嚴寒酷暑也沒有稍微的懈怠，共計幾年才回家。當時是寶歷二年五月十五。會昌年間，皇帝詔令為除天下佛寺，觀也被排斥離去。後來到長安，以占卜遊說於公卿人家，說的事情往往說中。曾經做過沂州沂縣尉。我在京城，聽到關於董觀的這些事情。
 

盧從史以左僕射做澤潞節度使，犯了與鎮州王承宗合謀的罪貶到歡州，賜死在康州。寶歷元年，蒙州刺史李湘，離郡回京城，自己認為是邊遠的郡守，沒有台閣的親屬，一旦回到京都，就像在滄海裡飄流的扁舟。聽說端溪縣有個女巫，能知未來的事，派人請她來。女巫說："我是能看見鬼的，見到了都能召示。可是鬼有兩等，有福德的，精神俊爽，往往自己與人說話；貧賤的，氣勢低劣精神憔悴，借助我而說事情，全在於所遇到的，不是我能知道的。"李湘說："怎麼能得到鬼而問他呢？"女巫說："廳前的楸樹下，有一個穿紫衣佩帶金飾的，自稱澤潞盧僕射，可以跪拜而請他。"李湘就穿著公服拿首簡牘，面向大樹而跪拜。女巫說："僕射已經答拜。"李湘於是拱揖上台階。空中說道："從史我死在這廳裡，被弓箭所殺害，現在還厭惡它，你床上的弓，希望除掉。"湘讓去掉。當時驛廳副階上，只有一張床，湘偶然忘記那貴客，要坐下問他。女巫說："僕射是高官，為什麼不請他坐，當做差吏對待他。"僕射大怒，走了。李湘急忙跟隨跪拜謝罪，又誠懇地請他回來。李湘匍匐下台階，問他去的方向，一步一拜，共計幾十步。空中說："你的官職，趕不上我軍中的一個副將，怎麼面對我而自己坐下？"湘再三說明謝罪。女巫說："僕射回來了。"於是拱揖而走，到了台階，女巫說："僕射上來了。"別處擺放了坐床，放上坐墊請他坐。女巫說："坐下了。"湘才坐下。空中說："你要問什麼？"回答說："我是邊遠的官吏回朝，知道僕射神通造化廣大，知道未來，乞求恩賜一言，明示那榮升與困頓。"空中說："大有人接待引薦，到京城一個月，就能任命為梧州剌史。"湘又問，不再說。湘於是問道："僕射離開人間很久了，為什麼不回到人生中來，而長久處在寂寞的冥府？"說道："唉，這是什麼話，人世間勞苦，萬愁纏心，都像飛蛾撲燈，爭名奪利，愁到極點而頭髮變白，精神頹敗而身體瘦弱。內心裡，波瀾萬丈，互相嫉妒互相仇視，兇猛得像巨大的野獸，我已經倖免脫離向下看如湯似火的人間，難道再低身而生活在那裡嗎？再說根據那生與死，陰間陽間沒有什麼兩樣。學仙成敗，就沒有什麼差別。我已得到煉形之術，那術從無形而煉成三尺之形，那麼上天入地，乘雲駕鶴，千變萬化。沒有不可以的。我的形還沒有煉圓滿，只有三寸罷了，飛行自由自在，離開陰間到陽間，是可以的，皇上也趕不上我，何況平民呢？"湘問："煉形之道，可以聽聽嗎？"回答說："不是你應該聽的。"又問梧州之後的事情，終究沒說，就離去了。湘到京城，用奇貨求人幫助，幫助他的有幾個人。不到一個月，官拜梧州剌史，最後死在梧州，這就是盧不再說他後事的原因。
 

　　問 大家都希望快樂，都拚命去尋求。可是對許多人來說，快樂似乎是個不能實現的夢，問題在哪裡？
　　答 情況不至於這麼糟。很多人都過得很愉快。不過他們不大講，只是自過其起勁的生活。可是感覺生活起勁的人到底不多，這也是真的，對歡樂的藝術能深通三昧的人，畢竟太少了。

　　星期五，又熱又悶，幾乎沒有一絲風。西邊的天空卻是濃雲密佈。
　　郵局門前排起長龍，等著郵局午休後開窗上班。老頭子來這裡領社會福利支票；放暑假的學生領取包裹；商人、秘書和家庭婦女則來買郵票、匯款、寄信。

　　有一個關於一位牧師的令人驚奇的小故事：他在一個星期六的早晨，打算在很困難的條件下，準備他的嘮叨的講道。他的妻子出去買東西了。那天在下雨，他的小兒子吵鬧不休，令人討厭。最後，這位牧師在失望中拾起一本舊雜誌，一頁一頁地翻閱，直到翻到一幅色彩鮮艷的大圖畫——一幅世界地圖。他就從那本雜誌上撕下這一頁，再把它撕成碎片，丟在起坐間的地上，說道：
　　「小約翰，如果你能拼攏這些碎片，我就給你2角5分錢。」

　　如果說人生是環環相扣的鏈條，那末讀書大概就會有階梯。
　　這階梯的第一步，便是青年時代的讀詩。我們的讀書，似乎都是從讀詩開的頭。不僅讀，那當兒確乎自己也在寫著。梁實秋先生說：「大概每個人都曾經有過做詩人的一段經驗。在『怨黃鶯兒作對，怪粉蝶兒成雙』的時節裡，看花謝也心涼，聽貓叫也難過，詩就會來了，如枝頭舒葉那麼自然。但是入世稍深，漸漸煎熬成一顆『煮硬了的蛋』，散文從門口進來，詩從窗口出去了。」

　　本世紀三十年代初，在瑞士發生了這樣一件事：由於德國法西斯的武力逼迫，德國公民在瑞士銀行的存款幾乎全部被迫轉入德國國家銀行。為了預防再次發生此類事件，瑞士政府於1934年制定了西方第一部銀行法——「銀行保密法。」
　　「銀行保密法」規定，瑞士銀行一律實行密碼制，為儲戶絕對保密。銀行辦理秘密存款業務的只限於二至三名高級職員，禁止其他工作人員插手過問。對於洩漏存款機密的人給予嚴厲處罰：監禁6個月和罰款2萬瑞士法郎或更重的處罰。該法還規定，任何外國人和外國政府，甚至包括瑞士的國家元首和政府首腦以及法院等都無權干涉、調查和處理任何個人在瑞士銀行的存款，除非有證據證明該存款人有犯罪行為。

　　20年來，美國哥倫比亞廣播公司的查爾斯一直主持深受歡迎的「環遊美國」電視系列節目，專門講述反映美國人精神風貌的故事。下面就是他講過的一個：
　　喬治·布來克是我的家鄉北卡羅來納州的一個制磚工，一個黑人，他活了101歲。他從1889年開始制磚，那年他10歲。當我在1970年第一次見到他的時候，他91歲，仍舊在制磚。他有一個制磚的作坊，一頭騾子每天繞著泥池子轉，為他攪拌泥土。布來克把泥挖出來，放進一個特大號的模子裡，做成磚坯。這些磚的尺碼比現在的磚要大得多，完全和殖民時代的磚一模一樣。這種大號磚的需求量很大，像弗吉尼亞州的威廉斯堡和北卡羅來納州的舊塞勒姆這樣一些地方，舊式建築都在維修或重建，需要大量古式磚。我記得當我和布來克一起在他的家鄉溫斯頓塞勒姆散步的時候，他不停地指給我看用他的磚建成的教堂、學校、道路和圍牆，我當時突然有一種感覺，覺得好像這整座城鎮幾乎都是用喬治·布來克的磚建起來的。布來克告訴我，曾有一個人問他是否能提供一座捲煙廠所需的全部用磚，他答應了。今天，你仍舊可以看到這座巨大的工廠矗立在你的眼前。

　　有人說，男人和女人最重要的是相愛。而我說，相愛並不是最重要的，重要的是能互相欣賞。
　　曾經與朋友討論過奉獻的問題，她問我：會不會有一天，你將自己的思想和情感，完完整整地奉獻給一個男人。

　　大約在17世紀的中期，有一天，一位名叫斯特拉·蒂瓦利的青年，走進了意大利克利蒙那鎮上的制琴家阿瑪蒂的工作室。斯特拉·蒂瓦利被阿瑪蒂鬼斧神工的制琴技術迷住了，於是，他向阿瑪蒂拜師學藝制琴，一幹就干了整整70年，直到93歲去世。
　　世界各國的小提琴製作家做了千千萬萬把小提琴，無論是琴的外形或演奏出來的聲音，沒有一把能比得上斯特拉·蒂瓦利琴。目前留在世上的400多把斯氏琴，每把都是價值連城的。

　　父親頭一次送我鮮花是我9歲那年。那時，我參加了6個月的踢踏舞學習班，準備迎接學校一年一度的音樂會。作為新生合唱隊的一員，我感到激動、興奮。但我也知道，自己貌不出眾，毫無動人之處。
　　真叫人大吃一驚，就在表演結束來到舞台邊上時，我聽見有人喊我的名字，而且往我懷裡放了一束芬芳的長梗紅玫瑰。我站在舞台上的情景至今歷歷在目，臉兒通紅通紅的，注視著腳燈的另一邊。那兒，我父母笑吟吟地望著我，使勁兒鼓掌。

　　人類使用手杖的歷史已有數千年了，不過就是在遙遠的古代，手杖的用途也並不是單單為老弱病殘者行路提供方便。
　　圖唐卡門法老擁有很多金手杖——這是皇權的象徵和標誌。臣民們見到他的金手杖就得虔誠地頂禮膜拜，也不管他當時在不在場。

如此大千世界，奇聞趣事不勝枚舉。婚姻風俗也是因地而異，自成一體。許多慣例萌生於邃古，歷史悠久；其中大多數沿革流傳，自古洎今。從這些古意盎然的傳統婚姻風俗中，人們不難看到古代文化生活的輪廓。在美國，每年6月是締結姻緣的佳時良辰。據說，今年6月，有51萬美國男女結為伉儷。新娘新郎在聖壇前面交換結婚戒指後，隨著《婚禮進行曲》，沿著通道攜手走出教堂……美國的婚姻習俗兼收並蓄了異地傳統慣例，形成了一種五花八門、絢麗多彩的格式。據傳，現在美國某些地區在婚禮上將鞋子拋向新人、或將鞋子繫於汽車安全擋上的習慣，就因襲了幾世紀前日耳曼民族流行的禮儀。新娘的父親將新娘的舊屐贈予新郎，以示所有權由父親向丈夫的移交。有時，新郎還需進一步確認他的權利，用一隻鞋輕輕拍打新娘的頭部。
　　在其他一些國家裡，新娘更得含羞忍辱。例如在南斯拉夫西南部的達爾馬希亞地區，每每結婚儀式瀕臨尾聲時，新郎還必須踢打新娘。

印第安人年輕的時候是獵手，是戰士，老年時就當顧問，因為他們的一切事務是由一些年高德劭的人通過磋商來解決的。沒有暴力，沒有監獄，沒有官壓民服，也沒有刑罰。所以，他們一般學習講演術，口才最好的人威望最高。印第安婦女耕種土地、做飯、養兒育女，而且把一切公共事務都銘記在心上，又口傳給後代。男女之間這種不同的分工被認為是天然而光榮的。由於他們幾乎沒有什麼人為的需求，所以他們就有充分的閒暇通過交談來提高自己。我們的這種忙忙碌碌的生活方式，同他們的生活方式比較起來，他們認為是卑賤而低下的。從知識來說，我們以為自己了不起，他們則認為既無道理，又無價值。1744年弗吉尼亞政府和6個部族在賓夕法尼亞簽訂「蘭開斯特條約」時就有這樣一個例子。主要的事情都解決了之後，弗吉尼亞政府口頭告知印第安人說，威廉斯堡有一所大學設有一筆專門供印第安青年受教育的基金。因此，如果這6個部族選派6個印第安青年到那個學院去學習，政府將負責妥善為他們安排食宿，並且和白人一樣受到同樣的教育。印第安人有一條規矩，當天的提議當天不做答覆，他們認為那樣做是輕率的。為了表示尊重，他們把它作為一個重大的問題來考慮。因此他們第二天才作出回答。他們的發言人講話一開始就對弗吉尼亞政府給予他們的這種好意表示深深的謝意。「因為我們知道，」他說道，「你們對你們的高等教育是高度讚賞的。我們也知道我們送年輕人去受教育，你們要花很多很多的錢。因此，你們的提議完全是為我們好，我們當然是很感激的。你們可別見怪，我們對你們的教育也有一些體驗。從前，我們有一些年輕人是在北方各省的大學中培養起來的。他們學習了你們的全部學科，但是當他們回到我們的部落後，腳不能跑路，對於林中生活之道也一竅不通，忍不了饑，受不了凍，不會搭棚子，不會獵鹿，也不知道殺敵，講起自己的語言來結結巴巴。因此，既不能當獵手，當戰士，也不能當參謀。他們簡直是一些廢物。我們儘管謝絕了你們的建議，但並不是不領情，而且為了表示謝意，如果弗吉尼亞的先生們把他們的子弟給我們送上一打來，我們將非常認真負責地教育他們，給他們傳授全部知識，讓他們全都成為真正的男子漢。」
　　因為經常有機會召集公眾集會，他們就學會了怎樣把會場組織得井井有條又合乎禮儀。老人們都坐在最前幾排，戰士次之，婦女和小孩坐在最後。婦女的職責就是準確地觀察會議的過程，牢牢記在腦子裡（因為他們沒有文字），再講給他們的孩子聽。婦女就是會議的活記錄。她們甚至還能記得住100年前的傳統和所簽訂的條約的條款，這些條款同我們的記載一對照，我們總是發現準確無訛。誰要發言就站起來，大家肅然靜聽。當他發言完畢坐下去以後，他們還給他五、六分鐘的時間去想一想，如果有遺漏。或者還要補充說點什麼，他可以再度站起來發言。打斷別人的講話，哪怕是在一般交談中，也被認為是非常失禮的。這和「文質彬彬」的英國下議院的行為是多麼不同啊！下議院是難得有一天不發生混亂的。

 「瘋狂、怪誕、反胃、不堪入目！」這是1874年巴黎一位藝術批評家的怒斥，對象是一個不落俗套的油畫、臘筆畫和其他繪畫展覽。主辦人是一群不肯在官方巴黎沙龍展出作品的朋友。這群青年叛逆者的作品，著色怪異，下筆粗放，以簡樸的日常生活為題材，不隨時尚繪畫端嚴人像和宏偉的歷史場面。畫展迅即成為巴黎街談巷議的話題，群眾不但前往訕笑，甚或向畫布唾啐。
　　其中莫奈（ＣLaude Monet）所繪的一小幅海景，受譏嘲最多。畫的是哈佛港晨景，題名為《日出印象》。一個好譏誚別人的評論家就用此題名挖苦那群畫家，稱他們為「印象派」。

在希臘帕爾納索斯山南坡上，有一個馳名整個古希臘世界的戴爾波伊神托所。這是一組石造建築物，它的起源可以回溯到三千多年前。就在這個神托所的入口處，文獻上說人們可以看到刻在石頭上的兩個詞，用今天的話來說，就是「認識你自己」。古希臘哲學家蘇格拉底最愛引用這句格言教育別人，因此後世人們往往錯誤地認為這是他講的話。但在當時，人們則認為這句格言就是阿波羅神的神諭。這其實是家喻戶曉的一句民間格言，是希臘人民的智慧結晶，後來才被附會到大人物或神靈身上去的。
　　有意思的是：兩三千年前這句格言看來直到今天還有現實意義。認識你自己嗎？談何容易！一輩子不認識自己而做出了可恥可悲的事情的不是大有人在嗎！今天不是還有一部分青年正是由於不認識自己，不充分理解生活在今天社會主義社會中的幸福，經受一點點挫折、打擊就悲觀、失望、苦惱、抱怨、彷徨，終於在唉聲歎氣、無所作為之中把時光白白浪費掉了麼

問：出家男子為什麼稱為和尚？和尚是什麼意思？

「通碟，最後通牒，限48小時答覆！給最後一個限期……」1936年夏，日本政府為駐華大使館副領事「藏本」失蹤事件，向中國政府提出了殺氣騰騰的照會。
　　日人在華失蹤事件，在中國屢見不鮮，這是強鄰壓境慣用的訛詐伎倆。「九一八」事變，即以日本士兵「中村」失蹤為借口，出兵強佔我東北三省；華北日軍演習，又借日兵失蹤而出兵冀東。這次「藏本」失蹤，世人皆知是其又一次製造事端的借口罷了。

 汽車停在從巴黎去科龍貝—雙教堂路上一家花店門前，我們下車選購了一盆潔白的菊花，捧上車，繼續這往返千里的旅程。
　　車在田野間平坦的公路上疾駛。10月中旬的這一天，秋陽朗照，法國的農村，恬靜美麗。地裡莊稼已經收割，不時看見獵人攜槍漫步搜索，一條小狗前後歡奔。莊稼地裡和邊緣上的丘陵叢林中，不知哪裡會竄出一隻野兔來哩。

 下面幾個問題是根據真實案例提出來的，可以幫助你瞭解一下自己是否具備偵探的才能。每個問題回答「是」或「否」，並講出理由。然後再看答案。
　　1.有一對同卵孿生子，其中一人殺人後在現場留下指紋。能否根據指紋確定誰是兇手？

史登·柏格在學術著作《愛情心理學》裡指出，所謂「愛情」，主要包含3種元素，它們是：
　　熱情（Passion），亦即一般所說的「觸電感覺」。一見對方，心跳馬上加速，既緊張，又甜蜜，如癡如醉；一日不見，如隔三秋，苦苦思念，涕淚漣漣。

人們很早就知道腦內嗎啡的存在，但除了鎮痛效果外，認為沒有什麼大不了的作用，因此長期未被重視，但最近的研究結果表明，腦內嗎啡其實蘊藏著極大的效力。
　　人在生氣發怒的時候，會感覺到精神的緊張興奮，於是大腦分泌出一種叫做去甲腎上腺素的物質。這是一種荷爾蒙，但不知道什麼緣故，這種物質具有劇毒，據說其毒性僅次於自然界中的蛇毒。

魏明倫1993年底訪問泰國時，友人對泰國人妖說：中國的戲妖來了。
　　所謂戲妖，無非是指魏明倫多寫妖戲，或者說不知他有什麼妖術寫出那些叫人意想不到的戲。其實關於魏明倫是戲劇第一，還是雜文第一，眾說不一。於是就叫他鬼才。

1973年，丹尼爾·貝爾在他的《後工業化社會的來臨》中說出了一句令當代學者備感刺激的話：「一個社會對於正在發生的事情找不到語言來表達是可悲的。」

貝爾顯然是為數不多的相對擺脫了這種窘境的學者。

結繩的科學原理
　　我們把一根繩子依次繞在一根圓木柱上，設繩與木柱間的摩擦係數為k，繩繞在木柱上的弧度數為a（每繞一圈為2π弧度），用手拉著繩子一端的力為f，則f可克服繩子另一端的力F=feka（式中e=2.71828……為自然對數的底）。這就是18世紀瑞士著名數學家歐拉發現的歐拉公式。

由於各種病因致瘋的人，已經釀成悲劇，夠痛苦的了，還有什麼閒情逸致在別人心靈深處的創傷上再做文章。豈不是缺德嗎?然而筆者的願望不是為了獵奇，拋出幾件有關瘋人的趣事，以供那些善端「三花茶盅的閒人，小院裡搬弄是非、製造謠言的饒舌婦們酒後茶餘的消遣，而是覺得這些在精神上失常的人，比起某些身體健康的正常人還保留了幾分善良的人性和良知。故不揣冒昧記錄數則，以廣見聞。
　　孝子

剛學英語的人，不久就會知道「quiz」這個單詞。因為老師講完幾節課，想知道你掌握得怎麼樣，總要提幾個問題，或者出幾道練習題，搞個抽查，這樣的形式就叫給你來個「quiz」。

水桶婚禮 埃及的葛爾村舉行婚禮，新郎要抱著新娘一齊跳入一個裝滿水的桶裡，然後再爬出來，接受大家的美好祝願。
　　洗腳婚禮 印度尼西亞爪哇男女青年舉行婚禮時，新娘要端一盆清水替新郎洗腳，以表示自己的忠誠。

食品畫 為了讓人們改變不良的飲食習慣，科學地購買食品，法國烹飪學會邀請15名傑出畫家，花7天時間創作了一幅題為《生命的歷程》的巨型畫幅。這幅畫由20種食品拼成，其中活雞1500只，活羊40頭，活牛20頭……總面積達2688平方米，共用了5萬公斤的物品。它是一個長壽健康婦女一生中的食物量。
　　郵票畫 法國的埃米爾是一位珍藏著70多萬枚郵票的集郵家。他曾用7500枚郵票製作了一幅高1.3米，寬0.97米的繪畫，生動地再現了這位畫家的形象及他的繪畫世界。